风水堂：比卦众星拱比之卦

8：比卦

众星拱比之卦，

水行地上之象。

比：卦名，亲比、亲密的辅佐。因为关系亲密，所以来辅佐，彼此能亲密的辅助，自然吉祥，但是因择善而相从，应该亲比辅助守持正固而有德的长者。此卦上卦为坎水，下卦为坤地，地上有水便是比卦的卦象，即水在大地上流动，泥土因为有了水而湿润，水土共同养育了万物。比卦的卦形就像君王巡视四方，并且恩泽四方；民众与君王一条心，共同顺从并辅助君王；而君王也能居安思危，能够严谨治国。

比卦是交朋择友的智慧。前面的师卦是打仗的意思，打仗胜利后，就开始治理国家了，治理国家需要贤臣的辅佐，所以师卦之后是比卦。比卦与师卦互为综卦，即师与比卦从卦形上完全是颠倒过来，师卦的九二阳爻来到比卦九五君王之位，象征君临天下，群臣辅佐，也就是说，战争与和平，相互为用。比卦为水在地上湿润，地得水而柔顺，水与地互为依附承载，象征在一个团体中，群众依附领导的形象，领导宽厚待人并且为群众谋福利，团体间相亲相辅，互相合作，追随领袖，自然吉祥。

卦辞：比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

比：是辅佐，因为相亲相爱，所以相互辅佐，是属下服从领袖。原筮：是古代的占卜方法，有初筮或再筮等不同的解释。元：是开始，是善的意思。永：是恒久。贞：正也。无咎：因为有元永贞三德，所以无过错。九五阳爻为成卦之主，居尊位，有阳刚中正之德，所以众阴爻都来亲比九五阳爻，有民众帮助有德之人之象，即所谓：多助之至，天下顺之。就是用占卜来验证，也是这个道理，因而大吉大利。即"比，吉。原筮，元永贞，无咎"。

不宁方来：指初六、六二、六三、六四，四个阴爻而言，因为九五实施亲比之道，从四面八方来归附九五君王的人很多，此四个阴爻心中感到不安宁也顺从而来，这是上下相应也。夫：凡卦阳爻在前为夫，此处是指九五，后夫是指上六。后夫凶：后来的人有凶险，上六处于卦之极，刚愎不逊，愚妄而不顺服，非常固执，在走投无路时来归附，像这种迟来的人，就会有凶险，所以择善而从，不可迟疑。

比卦上卦为坎， 坎卦正位在五爻，九五爻有刚中之德，因而心无私欲，故为元善。九五刚中刚健而又不停息，所以为永恒。因为刚中则正，因而九五不偏不向，所以为贞。九五具有元永贞三德，又在尊位，具备领袖的条件，你就是用卜筮来验证，九五君王也具备元永贞三德，所以下面的众阴爻都来与九五相应。按理说，只有六二与九五相互为正应，其余阴爻都是因为心里不安宁而前来亲附九五的。上六居于卦极，是在时机过后才来，后来者有相抗衡之意，所以说后夫凶。例如万国朝禹而防风后至（被诛），天下归汉而田横不来。当年大禹在会稽山召开首领大会，来进献玉帛珍宝的首领上万，大禹接受了各路首领的朝拜，防风国的国君迟到了，被大禹处死。刘邦统一了天下，派使者到一个岛上招降齐王田横，田横感到去拜见刘邦是一种羞辱，走在半路中拔刀自杀。上六阴爻高亢处卦极，自负而不服气，看见众阴爻都来朝拜九五，上六心中不安宁而前来，但错失时机，故有后夫之象。

上级要求下级必须具备元永贞三德，才愿意亲比接见。下级要求上级也要具备元永贞三德，才愿意归顺亲附，这样才无咎，你就是求神问卜也是这样的道理。众阴爻愿意亲比九五阳爻周公易经的智慧，就是因为九五阳爻具有此三德。所以民众有不安宁的事情，就投靠九五君王以求安全；君王有不安宁之事，必将求助民众来保护自己。这样上下互相呼应，则来依靠的人自然安定了。

父子兄弟夫妇，从伦理道德角度来说，自然应该相亲相爱，互相亲比。朋友之间以义气相交往，有的朋友地位高有的朋友地位低，有的朋友年龄大有的朋友年龄小，有的朋友在眼前有的朋友在远方，有的朋友贤德有的朋友愚笨，朋友之间有种种差距。所以选择朋友时应分清楚其是非，辨别其邪正。俗话说：近朱者赤，近墨者黑。交上不良之友，则相互隐匿而走上岐路，这是小人之间的亲比，必有灾难。所以应当占卜以决断此人是否交往！看其人有无永贞之德，然后是否与其人相亲比，这是谨慎在开始也。每个人心里都想交往朋友，想求得亲情与和睦。如果交往得到正直的朋友，虽然双方距离很远，但仍然能感应到其品德和义气。然而君子与小人，每个人的情趣各不相同，往往有顽固不服之人，不愿意服从德化，所以交友须谨慎。

此卦比拟国家，九五君王施受膏泽于民众，六二、六四等都奉承拥戴九五君王的意愿，尽力报效于国家，于是亿万民众都感激九五君王的威德，这样上下互相亲比，如水与土一样相互融洽、和谐为一。君王亲比民众，是一人而安抚四海。民众亲比君王，是四海之众而仰观君王一人。这样上下互相济助，君民一体，谓之：比吉也，比辅也，下顺上也。比辅者：是大臣亲顺辅佐其君王也。顺从者：是民众顺从亲比其君王也。如果君王没有刚中之德，则不足让民众亲比他。如果民众没有元永贞之德，则也不应当为君王所亲比。所以必须用第一次占卜来决定其是否应当亲比。刚开始亲比时，上下之间的情况还不了解、还不通畅周公易经的智慧，不来亲比者心中不安宁，等到占卜后，前往亲比者心中自然安宁。谓之：不宁方来，上下应也。方者；指来亲比而不由自己的说辞，是下而服从上也。但是此时仍然有不服风俗教化，不服道德仁义之人，并且刚愎负气，这是自取灾祸，其凶可知也。当其走投无路而来亲比，谁亲比他！谓之：后夫凶，其道穷也。即后夫者先死之意也。

《易经》中一阳之卦，最吉者都不如比卦，以其九五阳爻在天子之位，而"上下应之"。师卦与比卦都为阳爻持位之卦，得君王之位者是比卦，得臣位者是师卦。师者，众也，众人在一起，不可能无争论，争则乱。靖乱以武，孚之以德，所以师卦之后为比卦。师卦是民众聚合在一起而安居在下位，拥护九五阳刚中正之君王，是混乱之后而得明主，各安其位之象。

象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸候。

水之性平静，地之道顺从。水在地上涣散则成万朵水花，合则为一股清流。古代的圣王就是根据此象，而封有功之臣到全国各地，建立公候、伯、子男等许多诸候小国，并与之相亲相辅。天子让这些诸候亲抚战后穷困的民众，减轻其租税，让法律制度更加合理，充分施展恩泽，就如同水润物一样，融洽合睦，目的使这些诸侯国家成为王室的屏障。

天下之大，可以由一个人统领，但不可以让一个人治理，必须建国置候，由朝廷聘任贤者到各处任职，使其有荣誉而感到欢乐。君王到各处巡视考察工作，各诸候述职并汇报工作，这样上下级之间互相沟通情况，天子就如大海一样而汇合各诸候小河流。君王视天下为一家，视万民为自家人，这样天下亲比如同一家人一样，则诸候服从归顺君王的德育教导。这种封爵置土制度虽然与郡县制度有差异，但是君王统治臣民的意愿，却无差异与区别。师卦是容民畜众，是井田制度。比卦亲比诸侯，是封建制度。有后人论曰：秦朝不知此义，二世而亡，秦朝就像人割掉其大腿和胳膊，独自留下胸腹；又像浮舟汇海，捐弃楫棹，让观看的人为之寒心。而始皇自以为是万世之伟业，岂不悖哉。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

用诚信来结交朋友风水堂：比卦众星拱比之卦，不会有灾难，有诚信就好比美酒满缸，诚信会吸引更多的人来与你交往，吉祥。

启示：只要心怀诚信，就能赢得别人的信任，从而以诚相报。

①孚：是诚信。②缶：是盛酒的瓦器。③盈：是充满。④有孚比之：是说诚信充实于中，如物满盈于缶中。比之道以诚信为本，如果心中无信实，虽然想亲近人，但人谁与之亲近！⑤他吉：指意外之吉。

初六为比卦的开始，相比之道应以诚信为本，说明人与人相亲相辅应由诚信开始，才不会有过失。例如从今天开始积累诚信，并且自始自终，则诚信就像装满缶中的美酒。虽然装酒的瓦器不好看，粗糙又原始，但诚信不需要装饰，有一颗诚实之心就行了。当诚信到了极点，不但无咎，肯定会有意外之吉，可见亲比贵在诚信也。

比如一个念头诚信，并且坚持每一个念头都诚信。做一件事诚信，并且坚持做每件事都诚信。因为这么有诚信，就如同好的美酒，尽管装酒的瓦器不好看，但美酒是实实在在的，所以肯定有人来依附，肯定有意外的吉祥，因为你的诚信是实在的。

缶者，朴质而无文饰，比喻人的质朴正直。与别人交往诚心诚意而无虚伪，讲信用而不欺骗，则人们都乐意与他推心置腹的交往。即使素不相识的人，也将乐与他相助，共同获得快乐。所以说人必须将真诚积于心中，而后光辉才能发扬于外，犹如缶中有美酒盈满其中，而后芬香散达于外。九五君王本来不与初六相比应，但也来与初六相亲比，是意外之吉。此谓之：有孚盈缶风水堂：比卦众星拱比之卦，终来有他吉。

这爻说明相亲相辅，应由诚信开始。

六二：比之自内，贞吉。

亲善内部人员，坚守正道，吉祥。

启示：真情是解决矛盾的最锋利的武器。

六二阴爻阴位因而柔顺中正，又与九五阴阳相应，所以六二对内亲善内部人员，会使自己不受到损失。对外与九五君王相应，作为大夫级别的六二，能搞好统治阶级内部的团结，并且坚守正道，一心辅佐九五君王，所以不会有任何损失。所以亲善应发自内心，不可失去主动性，坚持纯正的动机，必然吉祥。

比之自内，不自失也，就是说他的亲附是从内心出发的。但有时亲善还需要权衡利弊，掌握好亲比的时机，把握好亲比的尺寸，不可屈志辱身，盲目的亲比。例如姜子牙亲附周文王，就是姜太公钓鱼愿者上钩。因为他有志向，有人格，有身份，所以亲附也需要看对象，不能失去自己的纯正。六二怀藏中正之道，涵养有素，如果急于下山求取功名利禄，虽然持有其道，但己经失去了此道。所以必须秉持中正之德，贞固自守，以等待有德之士来相求，这样才能出山相辅，如刘备三请诸葛亮。此爻之辞为士之抱道者劝，即为士之失身者戒。

这爻说明相亲相辅动机应当纯正，应当发自内心，要求主动。

六三：比之匪人。

与盗匪结交。

启示：要尽量与人亲善，但不是不辨好坏的亲善，而是有鉴别的与人亲善。

①匪人：指行为不正当、不正派的人，即俗话说的不是人。与这种不正派的人打交道，能好得了吗？不仅自己降了人格、身份，也混同其类，同流合污了。

六三阴柔又不中不正，己经不能选择人而去亲比了，左右皆为阴爻，就像与一些行为不正的人亲近，会有凶险，就如同与盗匪结交，怎能不受到伤害呢？六三又与上六相应，上六是比之无首，人没有了头，恐怕灾难难免。六三承乘应都是阴爻，有远君子而亲比小人之象，六三所要亲比的人都不是应当亲近的人，怎么不令人伤心。故谓之：比之匪人，不亦伤乎？伤为衷伤，不说其凶而说伤乎者，是恻然而痛心，怜悯也。

物以类聚，人以群分。根据其亲比的对象，可以明显的分出利害，与善人亲比则吉，与不善人亲比则凶。六三所结交的都是非正当朋友，所奉事的主人也非正当主人，六三不以正道相帮助，而是以私心友谊相亲比，是巧言令色的小人也。初六与六四为比，六二与九五为比，亲比得到正确的人，都是正人君子。六三与上六相亲比，上六为卦极，为后夫，即非人也。上六爻辞为比之无首，无首为有伤之象，恐怕六三难免有灾祸，可见比之非人凶也。例如范增跟从霸王项羽，不能充分展示其才能，忧辱而死，故曰不亦伤乎！是说范增太怜悯了。

这爻说明相亲比归辅的对象应当有选择。

六四：外此之，贞吉。

结交外面的朋友，守正道则吉祥。

启示：只要坚守正道，努力完善自身，就会使周围的人因仰慕他的崇高品德而来投奔，为他效力。

六四柔顺得正，舍弃正应初六阴柔，而向外与九五阳刚中正的贤人相亲比。由于六四动机纯正坚定，得到九五君王的信任，当然吉祥。向外与贤明的人亲近，是要追随比自己高尚的人。

对外不能随便什么人都去亲比，只能与贤明、高尚的人亲比。六四本来与初六相呼应，心里却与九五相亲比，故外比之。六四阴爻得位又上承九五尊位，是柔与刚相济，自然就吉祥。

比卦只有九五爻为贤，六二与九五正应而亲比，修身自己，故而贞吉也。六四与九五相近而亲比，是顺从人而贞吉也。九五阳刚中正又居尊位，六四对外与九五相亲比，岂肯是因为九五其贤哉？六四为臣，九五为君，君臣有分别，君上臣下各安其位，六四顺从九五君王是其本分也。

这爻说明应依附贤明高尚的人。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

光明正大的交往，君王用三驱之礼狩猎，结果失去前面的禽兽，老百姓不惧怕君王，吉祥。

启示：求和的前提是双方自愿，死缠只会讨人嫌，使双方关系进一步恶化，迁就只会使自己处于被动。

①显：显然，光明正大无私也，是说自己无私心，也不违背道义求别人来亲比自己。②三驱：设置三面网，即天子打猎，合其三面，开其一面，使之可去，不忍伤尽物命，是好生之德也。③失前禽：是失去前面的禽兽，即舍弃叛离，容纳归顺的意思。④邑：是市镇。④邑人不诫：王者打猎是与民同乐，不用麻烦告诫，如归市不出，猎者不变之意，故吉。

九五君王亲比普天下的民众，以仁义之心，治理天下，光明正大的与人交往，因为九五能保持中正。九五打猎时用三驱之礼，三驱之礼：是说打猎时得到一等猎物送到宗庙进行祭祀，二等的猎物招待宾客，三等的猎物君王自己享用。君王这样善待群臣，老百姓见到他也不感到害怕，因为君王是以中正治国，这么贤明的君王，怎么不吉祥呢！

九五刚健中正又居尊位，所以用王者狩猎来象征，即王者综师用兵，驱逐禽兽（贼寇）也。众阴爻来归顺九五君王，九五君王的态度是：三面包围，网开一面，来者不拒，去者不追；

光明正大的亲比众阴爻，不偏向也不结帮拉派。禽兽离去听任其自去，比喻前来归顺和亲附的人们。态度宽宏无私，本着这种仁至义尽，合乎中庸的原则，所以地方上的人们就不会恐惧戒惧了，因为九五是个真正明君，住在九五身边，大家感到很安全，心情很舒畅。这样所求必得，当然吉祥。

命令其入网而离去者为逆，是不愿与我相亲近。不用命令而愿意入网者，其进来是顺从并亲比我。来者则安抚，去者不穷追，即舍逆取顺也，这样显得九五亲比众阴爻公正而无私心。人中正则不贪得，九五君王有此中正之道，故而能感化众人，众人深受其感化教导，也能中正不贪得，所以城镇里面的人们也不诫慎，故为吉。

比卦和师卦的五爻都有取田之象，然而师卦喻示有忧愁，比卦喻示同欢乐，故曰比卦乐而师卦忧也。师卦与比卦都有禽，师卦禽在内害物，为境内之贼寇，故执之，王者师也。比卦的禽在外，都是自己要感化的民众，故失之，王者之仁也。

六十四卦中，含有坎水者有十五个卦，因为坎水有险难之意，所以卦都有艰难劳苦之象，只不过是轻重大小不同。唯有比卦这一卦，没有艰难劳苦之象，最为吉利，因为九五爻阳刚中正并有盛德，而且还居尊位。

古有"天子不合围"的说法。当年殷汤王在田野中，听到有人四面张网并且在祷告：天下四方，都进入我的网。汤王认为：这将使天下的禽兽被赶尽杀绝，就撤去三面网，只留下一面网，并且祷告说：要往左的往左，要往右的往右，命中注定属于我的，就进入我的网吧！

于是后来的天子打猎都是围三放一，网开一面。

这爻说明亲比不可强求，应感化使其自动自发。

上六：比之无首，凶。

结交不到首领，凶。

启示：和别人亲近时周公易经的智慧，要运用自己的聪明才智。

上六居卦终，不具备成为领袖的条件，无法得到属下的拥戴与亲近。同时上六又不与九五君王相亲比，是比之无首，其道穷矣，即结交不到首领，不会有善终。

上六当初错过了机会，刚开始大家都去亲比九五君王，而上六却不愿意去亲比。等到上六想亲比时，己经迟了，机会己经错过了。这里把上六作为一个代表来比拟，并非就上六一个邦国没有去归顺，还有的邦国在观望、在看形势，结果不明智，把形势判断错了，一个大好的时机错过了。

上六阴柔无才能，又居卦终，阴爻以阳爻为首领，众阴爻都去亲比九五阳爻，此时比道己成。而上六不愿意下屈而去亲比九五，所以上六无阳爻，无阳爻则无首，是所谓后夫凶也。天下有其开始而无其结局的，往往有之；没有开始而有其结局的，则从来没有。是以比之无首，至终则凶也。

比之无首，故凶。如万国朝禹而防风后至，天下归汉而田横不来。汉朝初定时，原齐王的弟弟田横率五百壮士逃到一个小岛上。刘邦派使者去招降田横。在路上，田横对使者说：当年刘邦为王，我也为王，今天却以阶下囚的身份见刘邦。说完拔剑自刎而死。岛上的五百壮士听到这个消息后，也全部自杀身亡。

又比如纣王被灭后，而他的外围势力还没有消灭，这些人自认为自己的身份要比武王高贵，所以不来亲比武王。这些人的凶险来自周公的东征，周公平定了叛乱后，又乘胜东征，一举消灭了五十多个诸侯国，消除了纣王的外围势力，使西周实现了真正的大统一。

比卦阐释了人与人之间如何处理好相互之间的关系，俗话说：物以类聚，人以群分。在社会交往中，人们互相交往应有原则，要有诚信，择善而从，亲近君子远离小人。同时也要自我省身、宽容、无私、包容，才会吉祥。

在事业的创建中，合理利用人际关系非常重要，这是事业成败的关健。在诚信的原则下，朋友之间、上下级之间，应该紧密团结、互相帮助、相互沟通、相互信任与合作，这样事业一定能成功。

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