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道德经『紫微』二字后面的着色字体
温馨提示：道德经是打开人类智慧之门的中华宝典。世间一切苦难源于对道的迷乱与德行的缺失！通过潜心研习道德真经，那怕仅觅得老子思想精髓的一鳞半爪，也将受益终生。您的任何一次善意转发，都将为渡化众生奉献爱心、功德无量。本公众号是纯粹的弘道媒体，不夹杂任何俗事私念。寻道、悟道、得道是一个连续的修炼过程。为了防止研习过程的碎片化，敬请勿忘点击本页标题下方『紫微』二字后面的着色字体【道德经原文】（或通过微信添加公众号，输入关键词『道德经原文』），完成对本号予以关注操作。方便系统了解学习以及转发操作。
本号公布的道德经：是自周昭王二十三年函谷关令尹喜辞官下野为老子首次走民间弘道之路，迫于当时历史背景局限原因很快（仅几十年）导致经文在传抄转播过程中失真错排后，二千五百多年来人们一直末得原版真传。许多人还误会道德经是对话笔录、讲稿之类。现今通过对目前流传的各类版本进行电脑综合修复还原得到了几近原文的真品，其文字结构之严谨、通篇布局之巧妙、章句衔接之顺畅，皆可谓创中华文采之奇迹！虽然还有个别字无法考证，但原文整体意义已经明确。此次的修复工作让几千年来人们对道德经的断章取义成为历史。欢迎大家积极参与进一步的修复完善工作。还原修复后的道德经全文结构如下：［道］篇11章、［德］篇10章、［治］篇11章、［尾］篇2章。共34章。每章150字、全文共5100字。首尾二章由二句话组成，中间每章由三句话组成。全文共100句。本公众号对每章内容分四次发布讲解。发布次序如下：1. 原文展示 2. 注解说明 3. 现代译文 4. 原意解读。
道德经首章注解：
1. “ 有状混成 ”：
流行版道德经第二十五章 “ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。” 其中物字改为状字，其依据有二：
● 首先物证：1993年湖北荆门郭店楚墓中出土的竹简本《老子》其成书时间或为老子后期100年内，其甲本1组第一句便是 “ 有状混成，先天地生 。” 流行版文字定型于老子七百年后的三国时期玄学家王弼。是为后人所改。
● 字义理解：老子强调道为先天地生，万物为道生化所成。言道时还无物，所然此字原文必为状字。
2. “ 先天地生，可以为天下母 ”：
此处文句重排的依据道德经『紫微』二字后面的着色字体，则是老子通篇写作习惯用字严谨，多用排比对偶句型。
3. “ 寂兮，独立而不改；寥兮，周行而不殆 ”：
此处重排理由同上。
4. “ 象帝之先，吾不知谁之子 ”：
此处重排理由同上。
5. “ 渊兮，似万物之宗；湛兮，似有象若存 ”：
流行版道德经第四章 “湛兮，似若存。” 中间缺失『有象』二字，此次电脑修复还原工作，通篇仅此一处发现文字缺失。只有补上这二字才能满足原文的以下二个特征：
● 少了这二字，文章便不能排比对偶。
● 仅此二字与原意相通。
6. “ 曰大大、曰逝逝、曰远远、曰返 ”：
流行版道德经二十五章 “ 强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”其标点更改理由如下：
● 叠字使用的历史背景：先举一实例供参照：〈 男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。 ------【出处】《周易•家人•彖辞》【释义】男女都守持正固（坚持正确的、忠诚不改变），是天地间的大道。家人中有严君，严君是对父母的称谓。父亲遵守父道，儿子遵守子道，兄遵兄道，弟遵弟道，丈夫守夫道，妻子遵守妇道，则家道正固；家道正固则天下就会安定。〉《周易•家人•彖辞》是老子年代盛行的文章。名词叠字表达全整含义道德经『紫微』二字后面的着色字体，是公元前那个年代的语言通用表达方式。直致公元后，名词叠字才慢慢淡出文字表达领域，剩余以形容词为主的叠字表达。
● 流行版标点的思辨错失：老子在经文中特意交待 “ 吾言：甚易知、甚易行 ” 因此对于道德经文字的断句解读，只要是让人感觉模糊不清、故弄玄虚的任何理解方式都是错误的，只有简洁直白才是正确方向。所谓大道至简，清晰明白的思想并不影响其应用的奥妙无穷。只有标点更改成叠字，才能满足老子要表达的中心思想，用并列语句的方式表达对道的理解与定义，而不会是用转折与递进语句，让人不知所芸，头脑晕眩。此类解读方式，道德经全文后面还会重复出现多次。特请留意。
7. “ 道：生 ━ ━ 、生 ＝＝ 、生 ≡ ≡ 、生万物 ”：
流行版道德经四十二章“ 道生一，一生二，二生三，三生万物。”要更改成含三个八卦符号『 ━ ━ 』（读音念一爻）、『＝＝』（读音念二爻）、『≡ ≡ 』（读音念三爻）的原因如下：
● 老子在经文中特意交待：“ 言有宗，事有君。”为了表达道的生化原理，老子引用当时最为权威的典籍《归藏易》。以下是网上可查的历史资料：〈 第二部《易经》神农炎帝所做的《归藏经》。《归藏易》的第一卦是什么卦呢？是坤卦。《归藏易》据说是商代成书的，影响到春秋战国时期一位非常了不起的人物，就是道家的创始人老子。李耳就是老子。《道德经》的这种思想主要来源于坤卦，也就是《归藏易》，但是这两部《易经》都已经失传了。〉
● 经文流传失真的原由：在经文最初的传抄转播过程中，《归藏易》尽管权威，但社会平民知之甚少，更缺乏画形符号的概念。再加上传道者受限于交通的艰难，无法层层面授王弼曾为道德经易经撰写注解为魏晋玄学理论指明了航向，只能尽由传抄者胡乱猜测与拼接。由此变形，后人无法查证只能把符号当成数字断句念读。
● 从复原全文字义解读，也可以清晰看到只有八卦符号才符合通篇思路演进，后续还有八卦符号的出现也应证了这一点。
● 用并列语句的方式表达对道的理解与定义，而不会是用转折与递进语句，让人不知所芸，头脑晕眩。老子更不会搞文字游戏，在数量词上变来变去。
● 书写布局的反证：每章150字符的限额（是老子用毕生心血故意书写成的全篇字数布局），也说明只有符号解读才能满足规则。
8. “ 道：大天、大地、大人亦大域 ”：
流行版道德经二十五章“故道大王弼曾为道德经易经撰写注解为魏晋玄学理论指明了航向，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”其断句更改理由为：
● 本章老子只论道，只需要指明道的特性。
● 也只有道大过一切的理念才符合老子全文所表达的观点。也正因为老子认为道大过一切、大过王法王弼曾为道德经易经撰写注解为魏晋玄学理论指明了航向，才与权贵意愿相悖，导致得了个“道大不肖”的责备，人生抱负落空。才暗自发奋著书立说有了今日可读的宝典。也因为得罪了当权者，只能选择由人代劳在民间传道。
9. “ 中有四大，而人居其一焉 ”：
表达内容转移过渡语句，为引导下文而用。道德经全篇讲解三件事：一是道，二是德（人依道而行之谓德），三是治（人借道治世）。所以转移到讲人才是关键，也是老子写这篇文章的目的。通俗讲但是：道是说给人听的。
10. “ 人：法地地、法天天、法道道、法自然”：
流行版道德经二十五章“ 人法地，地法天，天法道，道法自然。”其断句的更改理由，想必参照上文就不必多言了。
那么首章内容如此断句，用现代的语言究竟怎么表达呢？且看下期刊物。敬请期待！
