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《易经》堪称我国文化的源头，你知道吗？
《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。 《易经》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。
哲学史家一般把易学发展史分为五个时期，即战国、两汉、晋唐、宋易和清代汉学。这里只笼统地划分为三个阶段，勾勒一个轮廓：
1、从伏羲到孔子。从传说伏羲画卦，经文王到孔子，中国哲人通过对筮书《易》的阐释，建立起一套自己的宇宙观和方法论。司马迁曾提到“文王拘而演周易”。旧说伏羲画卦、文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《十翼》。自宋代欧阳修对孔子作《十翼》提出质疑后，越来越多人倾向于认为《十翼》非孔子一人所作，但没有人否定孔子整理、删定并丰富了《易经》，为易学的发展打下坚实的基础。
2、从汉朝到清末，易学研究是在解经的过程中发展，基本上没有超越。在这漫长的两千年中，出现了一批易学大师。最重要的代表人物有汉代的孟喜、京房、郑玄、荀爽、虞翻，魏晋时期的王弼、韩康伯，唐朝的孔颖达，李鼎怍，宋朝的陈抟（tuan）、邵雍、朱熹，元朝的雷思齐，明朝的薛宣、湛若水、来知德，清朝的王夫之、黄宗羲等 人。孔子以后，影响最大者莫过于朱熹。今天所见的《易经》文献，即朱熹勘定。
3、新时期易学。二十世纪迄今，易学研究波浪式地向前发展，正从低潮走向高潮。五四以来国学知识，人们把清王朝的腐败和丧权辱国一并归咎于五千年来的中国文化，甚至充满智慧的文化载体中国文字也因此背上黑锅，直欲废之而后快。激进的青年人高呼打倒孔家店，废除科举，反对读经，提倡白话文的口号，连鲁迅也说过一些过激的言词，对《三坟五典》《河图》《洛书》一概持卑视态度，产生了矫枉过正的副作用，致使新中国成长起来的人几乎不知道什么是《四书五经》，出现了严重的传统文化知识的断裂。然而，中国古代文化的强大生命力，既不会因内外野蛮的武力、也不会因愚蠢的行政命令而灰飞烟灭。七十年代以来，随着国内考古学的新发现，如《帛书周易》和汉墓竹简的出土，为当代易学研究提供了前人所未见的新资料。近几年国内外“易经热”的出现，值得关注。原因何在？归根结底，还在于《易经》所具有的科学内涵。
大家知道，《易经》是将商周时期的一些历史事件、历史故事、历史人物以及前人的思想和智慧抽象成哲理，从哲理的角度来揭示事物的发展规律，提出解决的办法，因而它具有鲜明的哲学理念。它所蕴含的哲学思想博大精深，由于我本人才疏学浅，在此只能浅谈一二。
一、“孚”是《易经》哲学思想的核心。
在六十四卦的爻辞中，“孚”字就出现过四十三处之多。《说文解字》：“孚，信也。”说白了，“孚”就是诚信。“孚”的对象主要有两个，一是对待祖先要抱有诚信的态度，二是在人际交往中要讲究诚信。在国与国、上与下、人与人之间的关系上必须讲诚信，如果人人都不讲诚信，那么社会就要大乱了。
“孚”是什么呢？《易经》的作者在《水地比》卦中说：“有孚盈缶，终来有它。”诚信就像一个装满水的瓦罐，盈满却朴实无华，外表毫无雕饰，供人随时饮用，长久汲取而不衰。《风泽中孚》卦中说：“中孚，豚鱼吉，利涉大川易经二十一卦白话全解，利贞。”豚鱼漂浮在水面的时候，泽上必有风，向东则刮东风，向西则刮西风，从不失诚信，古时候的打鱼人以此来观察风向，便于扬帆远行。
二、阐述对立统一的自然和社会规律
八卦是由阴爻和阳爻两个最基本的符号构成的，这两个符号是贯通一切事物的对立而又统一的两个方面。乾和坤是对立的，但它们又是统一的，阴阳调和才能化生万物。
《易经》中无处不贯穿着这种对立统一的思想。在六十四卦中，除了乾、坤、颐、离、坎、中孚、小过、大过以外，都是两两相对的，即一正一倒称之为“综卦”，“综卦”反映了一个事物对立的两个方面，或者说是两个事物之间的必然联系，它们是对立又是统一的。
比如：《地天泰》卦，天地交而万物通，而《天地否》卦则是天地不交，万物闭塞。又如：《火地晋》和《地火明夷》卦，前者是明出地上，后者是明入地中。《火泽睽》和《风火家人》卦《易经》堪称我国文化的源头，你知道吗？，《家人》卦讲的是治家之道，呈现了一派和美的景象，而《睽》卦却与之相反，火向上炎，泽向下润，相互背离，形成了一种瞪眼珠子似的矛盾。《易经》就是运用类似这样的方法来阐明和揭示事物的对立统一规律的。
三、阐述事物是曲线发展的。
《地天泰》卦中说：“无平不陂，无往不复”易经二十一卦白话全解，阐明了事物是曲线发展的，发展到了一定阶段就会出现“物极必反”的趋势。这一思想几乎贯穿了《易经》的始终。
文王六十四卦的次序，基本上就是按照事物的发展规律排列的。乾和坤是六十四卦的总纲，从《屯》到《既济》完成了一个事物的发展过程，但《既济》卦辞却告知“初吉终乱”，接着就是《未济》，事物又回到了初始阶段。
古人是根据自然界的变化悟出这样的道理的。再从每个具体卦来看，都是由“初”到“上”六个爻组成，初爻为事之始，上爻为事之终，中间的爻为事物发展的过程。终结之后就会出现物极必反的态势，就又形成了另外一个卦，开始了一个新的小循环，这是事物发展的一般性规律。
四、阐述矛盾的相互转化过程。
《易经》通篇都充满着矛盾，每一个卦都是一个矛盾的个体。有趣的是，《易经》的作者已经意识到两种不同的矛盾，按我们今天的话说就是人民内部矛盾和敌我矛盾，并提出了不同的解决办法。
《需》卦是说人们在田野里劳动的情景，“致寇至”、“需于血，出自穴”，看来不单是遇到了从山洞里钻出来的几个强盗，还发生了械斗，流了血。解决这个矛盾的办法很简单，“需于酒食”、“敬之终吉”，请他们喝了一顿酒，问题就解决了。《易经》的作者对解决这类矛盾的总原则是“唯有解”（见《解》卦），这是多么深刻的道理啊！
另外一种矛盾用这样的方法来解决恐怕就不行了，得用“革”的办法。《革》卦就连孔子都承认写的是“汤武革命”。卦中提出解决类似殷纣这样的事情，要有“虎变”、“豹变”的决心和威力。
这一思想在其它卦中也有反映，如：《师》卦说的是要动用军队、用武力的办法解决；《鼎》卦是以“鼎”来比喻国家政权，要让它“颠趾”、“耳革”、“折足”。《易经》作者把解决这类矛盾的办法称之为“改命”！正如武王在灭商以后所说：“膺更大命，革殷，受天明命”（见《史记·周本记》）。
五、阐述按客观规律办事才是正道。
古人经过对自然界各种事物的观察，初步认识到了应该按客观规律办事，否则将受到惩罚。
《无妄》卦上乾下震，雷在天下行，符合自然规律，谓之“天道”；卦中“六二”与“九五”正应，阴阳各得其位，刚柔交合而不乱，这是“人道”。天道和人道都按一定的规律运行，故而“元亨”。卦辞诫之“其匪正有眚，不利有攸往”，是说如果不按天道（自然规律）和人道（社会规律）办事，将要有灾祸，会受到惩罚。
这一思想在许多卦中都有阐述。《大壮》卦与《无妄》卦相反，雷在天上行，有悖于自然规律。当事物发展到强盛阶段，如若不加以审时度势，仍旧贸然前进，就如“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利”，必然会遭到挫折。
六、说明人的认知来源于实践活动。
古人已经认识到，人的认知虽然来源于实践活动，但也要随着实践的变化而变化。他们“仰以观象于天，俯则观法于地”，这就是不间断的实践活动，或许经历了几代、几十代人的不懈努力，才逐步认识了自然规律和社会规律。这些认识之所以正确，因为它是唯物的，而不是唯心的，更不是从天上掉下来的。
比如，《咸》卦说的是“取女”，即用男女相亲相爱的经过来说明人的认知和感知过程，男女之间的相互感应，先是“咸（感）其拇”，接着是腓（腿肚子），再接着是股（臀部），然后是背部、颚、腮、舌，这是一个由下至上、由浅入深、由表及里的感应过程。
《艮》卦也是用人的身体部位来取象的，是说在对邪恶事物认知上，也是经历了如上这样的过程易经二十一卦白话全解，主张在“艮其趾”时就停止《易经》堪称我国文化的源头，你知道吗？，若等到“获其身”时就危险了。而《随》卦提出了一个重要的哲学命题---“官有渝”。官指五官，代指思想；渝，指变化。“官有渝”是说人的思想在实践过程中将会发生变化。古人的这种认知虽说还很粗浅，但却难能可贵！
《易经》中还提出了许多古老的哲学思想，如《否》卦的“拔茅茹，以其汇”，类似于“拔出罗卜带出泥”，说明事物之间都是相互联系的；《履》卦的“视履考祥”，说明行动之前要进行全面考察、研究等等。
《易经》的哲学思想非常丰富，还有待于我们大家不断地去研究和开发。
