算命算卦大师谈《易》的整理与思考

序：关于为什么想要写这篇文章，我也思考了很多。鉴于网上各种国学大师，算命算卦大师，甚至有不少骗子给《易》的术/卜篇披上了大量过于神秘的面纱，加上大家对于算卦这件事情并不了解，这篇文章一是相当做科普，二也是我对于《易》的整理与思考。我本身是一名奇门遁甲爱好者，擅长术数和卜命。从古时就讲究道不轻传，法不贱卖，术不走空。不过鉴于这个圈子里真正对于原理感兴趣的人少之又少，想了想也不算是轻传吧。权当是在哲学方面上与大家交流一二，各抒己见。后续如果有机会讲完哲学方面，会继续更新卜篇的实际应用，学以致用。

在这之前周易梅花数心易法门，我像给大家抛出几个问题。什么是八卦？什么是太极阴阳图？（关于神灵方面过不了审，后续有机会再讲）等。

大家都在说《易经》、《周易》，人们往往混为一谈，现在我来给大家慢慢说说。

首先什么是易？易经中的易是由古文中“日”和“月”组合而成的，日为阳，月为阴。大家这时会说“我明白互相交融，互相融合嘛。”这么说也是对的，但不全面。易是一个综合的哲学概念或者说是符号（指把整个哲学体系总结为易这个字），这时我们引入一个概念叫做“道”。《清静经》里说“吾不知其名，强名曰道。”道是一个复杂的概念，太上老君说“我也不知道该叫他什么，就叫做道吧！”但易不一样在于他是一个哲学（书篇）也同时作为实践（术/卜篇），两者算不上“融会贯通”吧，也算得上是“师出同门”。在我看来没必要把道和易彻底的分开，去单独研究。其原因就像是不要把《周易》中“经”的部分贬低而研究孔子研究的“传”，两者都是必不可少的，有理念之后要去用出来，学以致用。不然就是单纯的掉书袋，互相辩论罢了。书回正传，后者把易分为“不易”、“变易”、“简易”，我很喜欢用同者的道来互相对应。道后者也分为“天道、地道、人道”，两者之间虽不完全一样，但是其中的逻辑很是相像。

“宇宙大人身，人身小宇宙”，作为小宇宙的人也像宇宙一般拥有着其功能，麻雀虽小算命算卦大师谈《易》的整理与思考，五脏俱全。那么同时对于天道的解释我很喜欢的一句话是“宇宙运行的规律”。

当我们了解了宇宙之间的变化与规律（不易），就可以用其推演和效法了。人们将其称之为“变易”。“地道”来讲更像是自然规律。

那么作为小宇宙的我们（人），也同样有法可依（中医上讲我们每个人都有一个属于自己的阴阳图），所以称之为“简易”。但这里关于人道的解释有很多很多，有解释为天地良心，有解释为人的主观能动性等等。在我看来更像是人对于前者（天、地、人）的观察与研究总结出来了行事的方法并加以验证（悟道与证道的过程）。你讲天地良心，这是对的。你讲主观能动性这也是对的，因为这些都是人类一代一代总结并加以验证下来的。这是一个进化的过程，比如假的周易梅花数心易法门，或者不被人类社会所接受的自然会在历史长河中慢慢消逝。

现在我们可以引入思维这个概念了。现代思维科学把我们人脑分为两种，“理性思维”和“感性思维”。后者还有将其进一步分为“逻辑思维”、“形象思维”、“感应思维”（或者叫“灵感思维”）。很简单介绍一下就是逻辑思维很注重逻辑诞生到推演过程到结果。形象思维更擅长把看到的东西或知道的逻辑表达成音乐，画，文学等艺术形式。感应思维很像是直觉，潜意识，心理学。在我看来三者皆可“悟”只是三者通过的方式路径不同罢了。

正常人大脑都是同时拥有这三种思维的，只是由于每个人的先天素质，后天培养的不同，各个擅长的方向也会有所变化。但是三者不可能截然分开，人类从事任何活动都离不开这三种思维，无论是什么人为成果都是由这三种思维综合而成的。

那么各个人之间会不会行事为什么会不同呢？因为他们三个逻辑中主导逻辑并不相同，佛学家，道学家，术士等多以灵感逻辑为主，用很多抽象思维就能断出很多事情（比如梅花起卦）。但他也是依靠的取象的形象思维和阴阳五行生克制化的逻辑思维。所以人脑在观察事物，认识事物，判断事物时，三者思维都是在运用的。对于易学来讲，它主要是人类灵感思维为主导的产物（具体表现为抽象）。易学产生于人类长期观察于自然现象和人类自身现象，从而悟出自然界和人类自身共同发展的客观规律。

那么《易经》和《周易》有什么关系呢？春秋末期的孔子在晚年的时候对《周易》一书非常喜欢，并在深入研究和弟子的协助下，写出了十篇文章，考证论述了易学的起源，占卜的原理，占卜的具体方法等，从哲学的高度来解释了《周易》一书的思想内涵。孔子在《系辞传》中写道“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”孔子这里说的就是易学绝不是一门空洞无物纯粹抽象的理论，它是概括了世间万物规律且学以致用的书。所以圣人贤士用它来一统天下人的思想和意志（学）周易梅花数心易法门，加以指导和解决问题（用）。所以后人将孔子的十篇文章成为《易经》并纳入《周易》。但即使这样还是有不少学者认为“经”的部分重要而舍弃“卜”的部分，我不敢苟同。本身卜篇本就是作为经篇的实际应用，两者皆不可丢失。不然就让经篇失去了大部分的意义（这里两者皆同，如若指见卜篇而不去学经篇，亦是此理）。

玄学五术（山、医、命、相、卜中）均出于周易或者涉猎于周易。山术内练丹道，外练为法术。丹道中有一本书叫做周易参同契，里面讲的就是周易的八卦，十二消息卦修炼的步骤过程。有的符咒是要将八卦直接书于符上。医上讲八卦对应的身体不同的器官，肢体等。命理学中（比如八字）里包括的天干地支。相学中有两个主要分支，一是给人的相学，比如看手相，看面相。二是相地学，也就是我们现在说的风水，其中要用到的周易知识相当之多。最后的卜，所用到的周易知识也是相当之多。拿奇门遁甲来举例，天干地支，九宫八卦，天地人神理念，阴阳图等均出自和涉猎于周易。

那么什么是阴阳图呢？

我们看到上面有一个白色的阳鱼和一个黑色的阴鱼，其中还有一黑一白的阴眼和阳眼。表示着万事万物都在相互转化，互相渗透，阳中有阴，阴中有阳，阴阳相合，相生相克。阳之根本为阴，阴之根为阳，独阴不生，独阳不长，阴变阳和，循环无端。宇宙间的根本规律就这样被纳入其中了，即现在哲学中的矛盾对立统一规律。

其中莫比乌斯环也是这样（阳之根本为阴，阴之根为阳，独阴不生，独阳不长，阴变阳和，循环无端）。从这里开始就是一个重要的分支，阴阳图除了哲学之外还能干什么？在中医中后者将其发扬光大，总结之后有了新的扩充与“改变”。在术数中也有着不可缺少的地位。

什么是八卦呢？在这之前我们要知道伏羲这个人。伏羲将平日“仰观天文、俯察地理，远观诸物，近取诸身”时的归纳所得，置于其中，归纳总结的八卦。

那伏羲是怎么总结的呢？这时我们先引入一个小案例，不知道大家平常上地理课老师会不会说天圆地方？我的老师每次解释都是解释为那是古人对于世界的物理认识，还会跟我们说这并不可笑，因为古人当时的探测手段并没有那么发达….但实际上天圆地方这个概念根本就不是一个物理概念！就实证科学来讲，地球在物理上确实不是天圆地方。但古人并不是以实证科学来做基本的，而是以功能做以划分。也就是我们常说的“取象”！篇幅原因在这里先不提浑天说和盖天说。我们只要知道天的功能是日夜流转不息所以归纳为“圆”，而地的功能是成载万物、养育万物，故为“方”。所以天圆地方本就不是一个在描述自然结构的归纳，而是一个对于功能的取象。在根据后人的不断精进，得出了《周髀算经》这部著作，其中七衡图阐述着无意于天地的结构，而只着意于功能。根据七衡图，古人不但解释的了中原地区的自然现象，而且准确推理出北极之下“夏有不释之冰”、“六月见日，六月不见日”；赤道左右“冬有不死之草，一岁再熟”等等。现在看来倒不如说古人推演出的景象很是准确。

同理，伏羲所创之八卦也是由其功能划分取其象，也是我们上文所提到的灵感逻辑，将具象的事物总结成了抽象的符号。但八卦具体是什么，有什么底层逻辑需要另开一片文章来仔细讲解，其中哲理丰富。

所以在回到我们之前说到的“易”大家应该就有所具体认识了吧，易既是一个符号是一门哲学也是一个规律。大家以后可以在平常生活中多观察身边的物件，规律然后把它总结下来，这就是取象。比如我看到了一个小树苗，我可以把它总结为天干中的乙算命算卦大师谈《易》的整理与思考，八卦中的巽，阴阳中对比大树为阴，对比树根则树干为阳，十二地支中可以是卯等等…全部都是在取像，发散自己的思维。下一篇会从具体的天人合一论、天机阴阳论等继续解读《易》这个概念。

参考文献：《神奇之门》，《漫画易经》。

上一篇：梅花易数需要从哪里入门？速度告诉你！

下一篇：周易易学书店|梅花心易五术书社上搜索