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网站首页《三国演义》中对诸葛亮的八阵图的描写：老夫乃诸葛孔明之岳父黄承彦
《三国演义》中对诸葛亮的八阵图的描写：老夫乃诸葛孔明之岳父黄承彦
《三国演义》第八十四回中对诸葛亮的八阵图的描写：
。。。老人答曰：“老夫乃诸葛孔明之岳父黄承彦也。昔小婿入川之时,于此布下石阵,名八阵图”。反复八门,按遁甲休、生、伤、杜、景、死、惊、开,每日每时,变化无端《三国演义》中对诸葛亮的八阵图的描写：老夫乃诸葛孔明之岳父黄承彦，可比十万精兵。
临去之时,曾吩咐老夫道:“后有东吴大将迷于阵中,莫要引他出来。老夫适于山岩之上,见将军从死门而入,料想不识此阵,必为所迷。老夫平生好善,不忍将军陷没于此，故特自生门引出也。"
逊曰:“公曾学此阵法否?”黄承彦曰:“变化无穷,不能学也。"
迅慌忙下马，拜谢而回。
后杜工部有诗曰:
功盖三分国，
名成八阵图。
江流石不转,
遗恨失吞吴。
我们看到，《三国演义》里的八阵图是按遁甲八门布下的用遁甲八门布下的八阵图最主要特点是“每日每时，变化无端”，这种变化的特征使得人走进去，迷失于其中。并且这种变化是不需借助人的任何外力,石头自身就可以完成,从而达到消灭敌人的目的，“可比十万精兵”。八阵图有这么厉害吗？
鲁迅先生在《中国小说史》中对诸葛亮有这么一句评价：状诸葛亮多智而近妖。那八阵图是妖术吗？
八阵图不是妖术
遁甲是什么？遁甲其实是中国古代术数的一种,它是在周易八卦的基础上,结合星象历法、天文地理、干支四柱、阴阳五行等,利用时空因素来趋吉避凶的一种方法。
按现在的说法应该叫预测学,当然这门预测学中预测方法是否具有科学依据尚难定论,但中国古代撰写的兵法，常将它运用于军事,而且是兵家常修之课。
诸葛亮《八阵图》历代众说纷纭，后世演绎纷繁，但从当时和接近的时代留下来的可靠史料并不多，从这些较为可靠的史料诸葛亮奇门八卦阵真的假的，应该可以得出如下基本认识：
一《八阵图》 是一部阵法著作。《三国志·蜀志·诸葛亮传》记“亮性长于巧思，损益连等，木牛流马，皆出其意;推演兵法，作《八阵图》，成得其要云。”
这是史籍中关于诸葛亮作八阵图的最早而明确的记载。
记载中写的是由诸葛亮推演兵法而来，也就是说这是在诸葛亮对排兵布阵的演习的过程中所发明出来的阵法。
《晋书·职官志》里面有一个记载，在魏灭蜀汉后不久，司马昭还专门派了一个叫陈觑的人去学习诸葛亮的阵法。这也证明了诸葛亮的作战阵法确实有其独到之处，在当时就受到兵家推崇。
所以晋朝的李兴在其所撰写的 《诸葛丞相故宅谒表》说“推子八阵，不在孙吴。”意思就是诸葛亮推演出来的这八阵，是诸葛亮自创，而不是来自于孙武，吴起这些早期的军事家所设计。
《八阵图》 既然名为“图”，应当是以图为主干，辅以文字说明的著作。无图不明，无文不详。图文结合也是古代阵法善作的基本特点。
(二)《八阵图》是指导蜀军训练作战的一部阵法手册。
诸葛亮存世的有关兵法的文字大多简略，具有很强的实用性，与实战紧密相关，甚至直接指导实战。
在宋人所撰《太平御览》中有诸葛遗文，常有关于布阵的训令、教谕，如《军令》:“敌已来，进持鹿角，兵悉却在连冲后”，“帐下及右阵各持彭排（彭排就是盾牌）”。
又如《贼骑来教》:“若贼骑左右来至，徒从行以战者，陟岭不便，宜以车蒙阵而待之。地狭者，宜以锯齿而待之”。
这反映了诸葛亮的兵法不是玩什么虚的，而是具有明确的针对性和对实战的指导意义。
因此，我们有理由认为《八阵图》 应当也是对实战经验的总结之作，用来指导蜀军作战，可以视之为由蜀军实战使用的一部“作战手册”。
诸葛亮正是靠其创设的阵法，训练蜀军以严整的组织进行各种攻防战斗，确保了蜀军作战的有序性和稳固性，因而不至于轻易覆败。
那真实的八阵图到底是什么样的？
我们在初唐著名军事家李靖编写的《李卫公问对》中能找到一些关于八阵图的资料。《李卫公问对》由唐初著名军事家李靖编写，是唐太宗李世民与李靖讨论军事问题的言论辑录。
李靖首先说，诸葛亮八阵法以“龙、虎、鸟、蛇、天、地、风、云”命名,“此皆兵家自古诡道”。假借龙、虎、鸟、蛇四兽的阵名和天、地、风、云的称号,再加上商金、角木、羽水、微火的配合以保证自己阵法的秘密。
（老子在道德经里面就说嘛，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人，这阵法也是这个道理。）
其中李靖谈到自己所创的六花阵时，提到了八阵图，是这么说的：臣所本诸葛亮八阵法也。
那这六花阵是什么样的？
这六花阵就是将领在布阵时,将所率部队分为七军,八阵列为“并”字的形状，布六军于外围，一军于中心。
中军是一支机动部队，其队形通常不做变化;外围六军为正兵。分左右虞侯各一军,左右厢各二军，中军由七队组成。
六军的每军也由七队组成,形成“大营包小营”。六军共四十二队等距离、对称围绕，中军成环状,形似六个花瓣,因而称“六花阵”;
六阵加中军，共七军,故又名“七军阵”。
根据地形、敌情,六花阵的阵式可作方阵、圆阵、曲阵、直阵、锐阵等各种阵形的变化。六花阵在变化时,阵内各军各队之间接合与交叉的地方互相对称、策应，因而秩序井然。
诸葛亮自身的人格魅力和后人对他的推崇是八阵图神化不可缺少的重要因素
诸葛亮的八阵图神化有一个由浅至深、由简单到复杂的过程。他去世不久，八阵图就开始被人为地添上神秘色彩。后来，人们开始把它与阴阳五行、八卦、道教符箓化的遁甲术相联，它愈发变得扑朔迷离。
众所周知，中国古代有很多军事家留下了他们的军事著作，也有一部分是关于阵法的。我们不能否认那些阵法也具有八阵图作为阵法的一些基本特点，如时效性，有些也具有复杂性、难懂性，但孔明的八阵图在老百姓那里被神化，一个根本原因就在于作八阵图的孔明在人民群众中享有极高的威望，这种极高的威望使得老百姓喜欢将他的一切加以美化。
后世文人论兵风气的盛行将八阵图推向了更高的高度。
文人论兵，其流弊便是 “披甲者少而言兵者众”，“藏孙吴之书者家有之而兵益弱”。为什么呢？因为纸上谈兵诸葛亮奇门八卦阵真的假的，不切实用，夸夸其谈成风，反而败坏了社会风气，误国误民。
中国历史上文人论兵的风气在宋、明两代达于极盛，这两朝因而也是纸上谈兵风气的高峰。众多文人学士诸葛亮奇门八卦阵真的假的，热衷于谈兵论战，他们没有实战经验，又受阴阳五行学说的强烈影响，更进一步加重了军事理论，特别是阵法研究的神秘化和复杂化。
于是，在阵法研究中形成了文人论兵和兵阴阳理论的合流之势，大量的兵书，纯粹从兵阴阳的理论模式——诸如阴阳五行、太极两仪、八卦九宫，等等，推演出了五花八门的复杂阵法，在实战中则完全难以运用《三国演义》中对诸葛亮的八阵图的描写：老夫乃诸葛孔明之岳父黄承彦，其末流，甚至堕落为奇门遁甲的法术。
宋、明两朝，兵书撰著之丰创造了 “世界之最”，而在实际战场上则疲弱不振，屡战屡败，与此不无关系。
了解了中国古代实战阵法与阵法理论之间存在的悖反现象，有助于我们对诸葛亮 《八阵图》研究采取正确的态度，这就是必须以实战为依归，力求把握其实战性特点，切忌堕入传统阵法理论神秘化、复杂化的误区。
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